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江提学学问深厚，六经贯通。听他讲学与训导们的讲学印证，俨然又是一番收获。
若论博闻广识，他或许不及何训导，可若论经义上的造诣，江提学比之更胜一筹。何训导强于广度，而江提学胜在深度。
今日讲学围绕“民不益赋而天下用饶”而起，江提学引经据典，信手拈来，逐渐讲到谢拾最熟悉的《大学》，他的声音抑扬顿挫，极富节奏韵律：“……是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。何解？”
“国无游民，则生者众矣；朝无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣。［1］”他停顿片刻，“人君以仁为本，以财为末，务本节用，则国用恒足，此为生财之大道也！”
不得不说，江提学在经义上的功底虽然深厚，可观念终究还是过于保守了一些。或许他正是不折不扣的“崇古”派文人罢？
只能说听他的讲学确实有利于举业，不过却不必以江提学的观念作为理政之道。
听着听着，谢拾渐渐出了神。
眼前仿佛又浮现出当年徐夫子上课时，尚且稚嫩的他举手发问：“夫子，若无开源而只有节流，国用如何富足充饶？既然仁义为本，利禄为末，何以世人皆舍本而逐末？我只知人若无财，不能有生也。”
自小接触到的一切都在告诉他银钱的重要性，没有足够的银钱，生存都是灾难，这与经义中强调的“重义轻利”截然不同。
犹记得徐夫子如此告诉他：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’［2］人若无财，不能有生，此言有理。所戒者非财，乃贪也。明知不义之财而求之，是舍本而逐末矣！”
至于只靠节流何以足国用？徐夫子坦然承认自己亦有不足，他鼓励弟子：“治国当安民，民安则国定。安民不可不以礼乐，仓廪足，则知礼节。若有一日你能使国用饶而民自富，天下还有何事不能成？”
 ……
待谢拾回过神来，就听见身侧姚九成斩钉截铁的声音：“开海禁方是富国之道！”
谢拾仔细听了一耳朵，才发现江提学挑起话头后，诸生皆在讨论富国之
道。主流观点向来是只要天子守仁义，知俭省，鼓励农桑，使天下再无闲人，国用自足；而姚九成显然是支持“开源”的另一派。
此时双方激辩正酣。
见谢拾若有所思，持相反观点的生员将他也拉入“战场”：“不知谢兄可有高见？”
姚九成道：“知归自是站我这边。”
二人平日里交从亲近自然有着方方面面的原因，最重要的便是许多观念相近。至少谢拾从不以家世论人高低，没有一般读书人的清高，当初谢记食卤即将开张，他还向姚九成请教过生意经验呢，尽管姚九成亦不懂，毕竟姚家的生意他从未经手过。
谢拾想了想，不急着表态，而是开口道：“答此问前，我先问诸君一句，天下之财可有定数？若已有定数，则开源无从谈起。若无定数，则俭省不足以富国。”
众人顿时思索起来。
谢拾轻轻巧巧抛出的问题就此让众人陷入新一轮头脑风暴，又展开新一轮激辨。
被遗忘的他反而置身事外了。
次日一早，岁试开考。
岁试考试内容几经变化，往年都是两篇四书文，一篇五经文，不过由于今年江提学积极响应“经义与策论并重”的政策，岁试考试内容改为一书、一经、一篇策问。
岁试不像正式科举那么严格，也没有搜身、随机排座号等环节，谢拾就在平日里熟悉的席位上坐下，试卷便发了下来。
他拿到题目一看，首道四书题为“礼乐不兴”二句，出自《论语·子路第十三》，谢拾当下在草稿上默出整节内容——
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